谁在写我们的未来 (Who's Writing the Future?):

谁在写我们的未来？

二十世纪的省思

巴西众议院于一九九二年五月廿八日举行一项为巴哈欧 拉── 这位影响力已逐渐为国际社会与知识界熟悉的人物─ ─逝世一百周年而举行的特别纪念会议。他所呼吁的团结清楚 地打动巴西众议员们的心弦。会议进行当中，众议院代表各党 派的发言人对经典的著作人发表赞辞，一位代表形容这是“由 一位独一无二者之笔所写出的宗教巨著”。并且针对我们对地 球未来的“ 超越物质的界限，亦即涵盖了全人类，没有国籍、 种族、限制或信仰之差别”的观念大表赞赏 (1) 。

这些赞辞令人震撼，因为在巴哈欧拉的出生地──伊朗， 他的著作不断受到统治伊朗的伊斯兰教教士的谴责。这些教士 的前人在十九世纪中期，曾使巴哈欧拉遭受驱逐与监禁，还残 杀数以千计认同巴哈欧拉改变人类生活与社会理念的人们。即 使正值巴西这项会议进行当中，居住在伊朗的三十万巴哈伊信 徒，正因为拒绝背叛这个在世界各地得到高度赞扬的信仰，而 遭受迫害、掠夺，并有许多人被监禁和处死。

类似的敌对构成了过去一个世纪中各种极权政体的特 有态度。

而引起如此分歧反应之思想，它的本质为何呢？

巴哈欧拉的信息主要说明了现实世界的本质是一个精神 世界，以及治理这个现实世界运作的法律。它不仅视个人为一 个精神个体，一个“理性的灵魂”，同时强调这整个文明本身 便是一种精神成长过程，在这一过程中人类的思想心智逐步创 造着愈益复杂而有效的方法来表达其固有的道德与理解能力。 巴哈欧拉主张反对物质主义支配的教条，他对历史的发展 提出相反的解释。人类，作为意识演进的前锋，就如同其个体 成员的成长过程，经历了婴儿期、幼儿期和青春期的阶段，来 到了我们期待已久的人类大同的时代之门槛前。战争、剥削和 偏见，这些代表历史发展过程中还不成熟阶段的标记，不应成 为我们绝望的原因，而应是促使我们承担社会成熟责任的激发 素。

巴哈欧拉曾致函当时的政治与宗教领袖们，他说：一股无 法计量，超出当时人们理解力的新能力，正由地球上人们的身 上苏醒，这能力很快地会改变这星球的物质生活。他说，重要 的是把这物质的进步作为道德与社会发展的工具。如果民族主 义和派别之间的冲突阻碍了这项道德与社会的发展。那幺物质 进步不单会制造利益；更会制造无法想象的邪恶。部分巴哈欧 拉的警告已经在我们时代中掀起汹涌的回响；他曾经警示道：

「奇异而惊人的事物存在于地球上，这些事物能够改变整个地 球环境，这些事物的玷污则可致人于死地。」(2)

巴哈欧拉说全人类，无论民族、宗教或道德领域，所面对 的主要精神方面的议题是建立一个能反映人类一家的全球社 会的基础 。地球上居民团结一体并非是遥不可及的乌托邦理 想；也非一种可以作出的选择。它是无可避免的社会演进过程 阶段，这是过去及现在的经验促使我们进入的阶段。除非这项 议题被正视，否则折磨着我们星球的病痛就无法解决，因为我 们所面对的挑战是全球性的，而非局限于个案或区域。

在巴哈欧拉的著作中 ，许多关于人类未来的章节都使用 了大量「光」的意象来比喻团结所带来的转变力量：「团结之 光是如此的强大；它足以照亮整个世界。」(3) 这宣言将这个时 代置于一个与二十世纪末之前的时代截然不同的历史地位 ， 它促使我们在当今这苦难不断、分崩离析的时代中，寻觅出 那股正在解放并进化人类意识到新境界的运作力量；它也呼 吁我们重新审视过去百年间所发生的种种事件，以及这些发 展对曾经遭遇过这些事件的各个民族，种族与团体所带来的 影响。

如果就如巴哈欧拉所说：「人类的福祉、和平与安全只有 建立在牢固的团结和谐上才能实现。」(4) 那幺就不难理解为什 幺巴哈伊会将二十世纪──一个灾祸苦难充斥的时代── 视 为是「光的世纪」 。(5) 因为在这一百年间我们见证了地球居民 两方面的转变：1)人们开始计划彼此共同的未来；以及，2)他 们看待彼此的方式的转变。这两项转变之标记即是步向团结的 过程。现存体制无法解决的动乱，迫使世界上各强国的领袖们 开始成立全球性组织 ；这在二十世纪初是根本不可能的一件 事。而数个世纪以来，各国家民族之间原本因互异的习俗和行 为而很可能会持续冲突对立下去，但随着以上事情的发生，人 心正在快速的转变中。

在本世纪中期，上述这两项发展产生了突破性进展，这些 进展的历史重要性只有我们未来的一代才能体会。经历二次世 界大战的余波后，有远见的世界领袖们发现可以藉着联合国组 织来进行他们创立世界秩序牢固基础的目的。长久以来为革新 的思想家所梦想的国际会议和相关机构的新体制，已被赋予决 定性的能力，而这些权力在早夭的国际联盟被悲哀地否定的。 随着世纪的演进，此体制维护世界和平的基本权力一直确实地 执行着，甚至可以有力的证明它能达到成果。伴随而来的将是 全球民主体制稳定地扩展与成长。 即使具体的成效仍不尽理 想，这也绝不会削减已在人类事务机构中发生，大势所趋的历 史洪流之方向。

兴建世界秩序的起因是如此，保障世界人民的权利之过程 亦相同。战时因人类劣根性而受害的牺牲者所遭受的可怕苦难 经彼露后，世人无不感到震惊──以及一种只能用「羞惭」来 形容的感受。世人在面对这创伤的同时，一股新的道德使命感 油然而生，并正式藉由联合国人权委员会与相关机构的设立， 将这股情操落实发扬。这发展对十九世纪时的统治者来说，是 做梦也想不到的，而当时巴哈欧拉便已针对此主题亲自致函他 们。目前这一握有人民所赋予的权力，日益成长的非官方组织 正确保世界人权宣言能有如正式国家的法令一般地建立，并且 依据确实执行。

我们在经济生活方面也出现了同步的发展。二十世纪前叶 期间，因经济大恐慌带来的混乱，许多政府立法制订社会福利 和财务管制，储备基金以及贸易法规来预防萧条再度袭击。二 次世界大战后，处理全球性事务的机构成立了：国际货币基金 会、世界银行、关贸协订和一系列致力于将地球物质资源合理 化及进步的开发机构。不论是出于什么动机，或是当代的工具 是多幺粗糙，届世纪末之时，绝大部份人都会认识到：地球上 的财富是可依据一种全新的需求观念 ，而从根本上重新组织 的。

这些发展的效果因大众教育普及化加速成长而益发增强。 大众教育普及化加速成长的原因除了中央及地方政府乐意拨 款补助，以及社会有能力动员并训练大量的专业师资外，另外 有两项二十世纪在国际层面的进展影响特别重大。第一就是一 系列由世界银行、政府机构、大型基金会和联合国分部大量资 助，针对教育方面需求的发展计划；第二就是信息科技的开发， 地球上所有居民因此皆能够成为人类学问的受益者。

一种来自世人内心的意识转变带动并加强了这场全球性 规模的结构重组。人类突然被迫面对根深蒂固的观念所滋生的 争执所要付出的代价。而很多曾经被认为可接受的处理做法及 态度，如今为全世界谴责的眼光怒目相向。最后的结果便是在 人们对待彼此的方式中激发革命性的变化。

举例而言，纵观中外历史经验似乎证明──宗教教义也证 实了──女性本质上是低于男性的。但一夕之间，在一连串历 史性计划的运作下，这项长久以来深植人心的观念迅速在各地 冷却。虽然不知道这观念转换的过程会历时多久、会有多痛苦， 但是它完全验证了巴哈欧拉提倡男女平等的主张，而任何反对 这主张的理智与道德观点已渐渐瓦解。

然而另一个在过去千年历史中的成见却在近代的许多国 家中膨胀而成为各种种族主义。这种成见就是对种族优越的歌 颂。以一种在历史角度来看是惊人的速度，二十世纪见证了人 类的团结自己建立成了国际秩序的指导原则。对于今日在世界 许多地方造成灾祸的种族冲突，人们不再将之视为不同人种关 系的自然特色，而是蓄意越轨，需要受到有效国际制裁的行 为。

在人类历史长久的儿童期中，贫穷一向被认为是社会秩序 中永远必要的层面──这也是宗教团体所承认的。这种造成世 界各知名经济体系中各种优先权的思想，然现今却受到全球性 的推翻。如今，至少在理论上来说，各地政府已渐渐被视为是 确保社会上所有成员福祉的信托人。

另一项意义特别重大的变化── 因其与人类根本的意愿 的紧密关系──便是渐渐松弛的宗教偏见。正如吸引强烈注意 的“宗教议会”所预见的，当十九世纪快要结束，各信仰之间 的对话及合作增强了世俗主义侵噬曾经坚不可破的教职威权 的效果。面对过去百年来宗教观念的转变，如今那些拥戴基本 教义派者所爆发的反对浪潮，也只不过是其面对必然的教派掌 权地位的瓦解所做的困兽之斗。正如巴哈欧拉所言：「毫无疑 问的，世界上所有的人们，不论其种族或宗教，都是从一个神 圣泉源获得启示，大家都是同一上帝的子民。」(6)

在这关键的数十年中，人类心智对于宇宙的了解亦有了彻 底变革的体验。本世纪前叶，人类发现了与光的本质和运作有 紧密关系的相对论和量子工学。这两项新理论为物理学带来了 革命，并且改变了整个科学发展的方向。传统物理学只能有限 度地解释现象，这一点是显而易见的。通往研究宇宙微小构成 分子以及巨大宇宙星系的崭新门扉突然开启，这改变不单单只 影响物理学，它还震撼了好几世纪以来主宰科学思维方式的世 界观基本信念。人类不再认为宇宙像自动运转的时钟一般是无 意识的，也不再认定观察者与被观察者、心灵与物质之间有任 何既定的分隔。因此在这些新认知下，现今的理论科学才能挑 战以往影响深远的研究理论，并提出宇宙的本质与运作事实上 是有目的、有知性的。

在经历这些观念革命后，人类便进入了物理学各领域─物 理、化学、生物及新兴的生态学──互相交流的时代，这使得 人类生活品质的提升出现了突破性的增加。这些益处明显地在 重要的领域，如农业及医学等彰显。另外开发利用新能源的成 功亦带给了人类明显的益处。同时，于本世纪初，原料学的新 领域开始提供大量的特殊资源──塑料、光纤及碳纤维。这些 材料都是在世纪初不曾为人知晓的。

在科学与科技方面，两者的进展乃相辅相成。所有物质中， 最卑微、最无价值的细小沙粒，神奇地蜕变为硅膜和光学玻璃； 这使世界通讯网络得以实现。再加上更精密人造卫星系统的使 用，使得各地的人们能够毫无分别地获得全人类的智能结晶。 在紧接下来的数十年，电话、电视以及计算机科技将统一整合 成一个通信及信息系统，并会以低廉的价格普及大众。可以预 见，一种依赖电子方式传输的，单一的货币将代替现存混乱的 各国货币制度。而这一转变给那些认为拥有自己的货币则代表 民族尊严的人带来莫大的心理及社会冲击。

的确，二十世纪革命的统一作用在科学与科技的变化上特 别显而易见。最明显的意义是，如今人类已被赋予所需要的工 具，那些用来实现由逐步成熟的意识，所引起的远大目标所需 的工具。更进一步来看的话，不论其国家、种族及文化背景， 只要是地球上的子民，皆有可能获得这项赋予。巴哈欧拉当时 便预见：「在这个时代中，有一股新的生命在世人中鼓动；然 而却无人发现其原因或察觉其动机。」(7)在距离这些话语被写 下已有一百多年之遥的今天，深思熟虑的人们开始看出这些话 语中所暗示的变化。

虽然我们了解并欣赏这即将结束的世纪所带来的转变与 进展，但并不代表我们可以否认那些伴随在成就背后的黑暗， 即使这些会使成就顿然失色。例如，对几百万无助人类的蓄意 灭绝；发明及使用破坏力足以消灭全人类的新武器；箝制整个 国家民族精神及理智生活的意识形态；还有将地球环境严重破 坏到甚至需要几百年才能恢复。另外，教育各世代的儿童相信 暴力、色情及自私自利，说这些是个人自由的表征，这更是无 法计量的伤害。这些还只是人类历史上较明显的一些罪孽，而 这些史上无可比拟的罪行所遗留下来的教训，将会成为我们这 时代留给后代净化心灵的教育。

然而黑暗并不是一种以任何形式存在的现象，它是不具自 主性的，它不能熄灭或削弱光明，但标示出光源不及或不足之 处。因此二十世纪的文明，一定会被历史学者评断为一个更成 熟冷静的世纪。在这些关健的几年间。虽然人类脱缰的残暴兽 性行为不时地威胁人类社会的存活，但是事实上，这并未阻止 人类意识中所拥有的创造性潜力逐渐展露。相对的，当世纪渐 渐演进，越来越多的人觉醒到这种 效忠毫无意义，而才几年 前使他们戒慎恐惧的事物，又是如何地不足为惧。

巴哈欧拉强调「这日子是无以伦比的，因其如同过往年代 和世纪的双眼，又如同照亮所有黑暗时代的光源。」(8) 以此观 之，问题并不在乎于黑暗如何减缓和晦暗这即将结束的特殊百 年所达成的进步，而是人类还要经历多少苦难和破坏，才能全 心领受这个使人类融为一家的精神本质，从而鼓起勇气，以过 去惨痛的教训为鉴，规划人类共同的未来。

根据巴哈欧拉的著作所产生出来的未来文明道路的理念 向当今强加于世人的、 自称是标准和不可变的理念提出了挑 战。在“光明之世纪”期间所获得的突破性进展已打开了一扇 新世界的大门。如果社会和知识的进步确实是要反映人类生活 中固有的道德智能的话，大量决定当代决策方式的理论就存在 着致命的缺陷。如果人的意识在本质上是精神的──正如绝大 部分人早已有所直觉的，那幺人类发展的需求就不能以教条的 现实论的诠释来理解和实践。

当代文明中，直接受到巴哈欧拉对未来的理念挑战的最显 著的方面，莫过弥漫于全球各大部分地区的个人主义风气。由 这种文化势力所滋生的政治思想，学术菁英主义和消费至上的 经济概念，以及所谓“快乐的追寻”已发展成侵略性和毫无节 制的个人权利感。其道德层面的后遗症无论对个人或社会都深 具腐蚀性，其破坏性更显现于疾病，毒品泛滥，以及世纪末所 呈现的种种怪现象上。人类要从根本上和全面性的谬误中解救 出来，就不得不对二十世纪根深蒂固的假设提出质疑。

这些未经深入探究的假设有哪些呢？其中最突出的莫过 于深信人类的团结一致是遥不可及的梦想，或几近无法达成的 理想，或是只有等到一连串重大的政治冲突获得解决，物质需 求获得满足，正义获得伸张之后才有可能。巴哈欧拉的主张恰 恰相反，那折磨社会，引发弊病，使社会瘫痪的根本原因就在 于人类的不团结。人类有明显合作的潜能，而今日世界发展的 成果就是人类在不同时期各个社会之间团结行动的结果。固执 地认为冲突是人性基本特征而非学来的习惯和态度的合成物 是对新世纪影响最大的谬误。这个谬误已可悲地阻碍了人类的 过去。巴哈欧拉忠告被选出来的领袖们：「把世界当着人体来 看，在其造生之时是完好无缺的，但因诸各种因素使之产生了 严重的失调和弊病。」(9)

与团结之议题有密切关系的是第二个道德的挑战，这自上 一世纪以来一直不断增加其急迫性。巴哈欧拉坚持说在上帝的 眼里，正义是「一切事物中最受喜爱者。」(10) 它可使个人透过 他或她自己的眼睛看到真实，而非透过他人之眼；并赋集体决 策予权威，唯此可确保思想和行为的一致。令人可喜的是国际 秩序的系统已从二十世纪之惨痛的经验中浮现，它的持续将影 响人们对其所蕴含的道德原则接纳。如果人类确是一个不能分 割的整体，那幺由它的统治机构所运作的权威基本上代表的是 一个托管关系。每一位来到世界的人是这整体的信托，也正是 人类的这个特征组成了社会、经济和文化权利的真正基础，亦 即是联合国宪章及其有关文件所明白表达的。正义和团结其效 果是互惠的。巴哈欧拉写道：「正义的目的是人类间团结的出 现。神圣智能之海洋在这崇高之话语中涌现，而世间之书籍是 无法包含其内涵要义。」(11)

当社会对这些及相关的道德原则向自身作出承诺时，── 不论迟疑或恐惧与否──，它能提供个人之最有意义的任务就 是服务。人类生活中一个自相矛盾的事，就是自我的发展通常 透过做更大事业，而在其过程中，往往会忘记了自我──即使 是暂时性的。在有效参与决定社会秩序的机会对各阶层人士开 放了的这样一个时代，为他人服务的理想就有了全新的意义。 推崇获得和自我肯定为人生的目的，主要是在推动人性的动物 面；个人自救的简单信息亦不能再满足这一代人们的渴求，他 们已深切知道，真正的成就是今世，也是来世的事情。巴哈欧 拉忠告道：「要热切地关心你们所居住的这个时代的需要，集 中你们的心思于其紧急性和需求。」(12)

这类的观点对人类事务的处理有深远的含意。例如，不论 其过去的贡献为何，一个国家坚持以强权势力来决定人类命运 的时间愈长，世界和平的达成就会拖延得愈久，世界人民所遭 受的痛苦就会愈大。在人类的经济生活中，不论全球化所带来 的福祉有多大，很明显的，这过程也同时产生了空前的独裁力 量的集中，此力量必须受国际民主的控制，如果不想制造出无 数人们的贫穷和绝望。同样地，在信息和交通科技方面历史性 的突破 ──代表了促进社会发展和深化人们对人类大同的感 觉，亦能以同等的力量，改变和强化为这个特别进程十分重要 的推动力。

巴哈欧拉所说的是上帝和人类新的关系 ──是和人类开 始展现成熟度与和谐性的关系。创造和维持宇宙秩序最终的真 相是人类心智所永远无法趋及的。人类对此一真相至今所达到 的有意识以及在一定程度上所建立的关系。乃是各大宗教创始 者的影响的结果，诸如摩西、琐罗亚斯德、佛陀、耶稣、穆罕 默德，以及更早些 连其名字至今已大部份被遗忘者。经由响 应上述圣者的冲击，人类不断在精神、心智和道德上成长，也 造就了人类品格的提升。这漫长若干千年不断累积的历程已走 到了人类演化进程上决定性的转折点，过去从未浮现过的可能 性突然出现了，巴哈欧拉证实：「这是上帝绝佳恩典倾注予人 类的日子，也是最大恩惠注入所有万物的日子。」(13)

以巴哈欧拉的眼光来看，部落、种族和国家的历史进程已 走到了尽头。代之而起的是全体人类历史的开端，也是人类集 体意识历史的开始。在这文明的转折点上，他的经文对有关文 明进程的本质和其间的优先级作了重新的定义，其目的不外乎 在召唤我们回归到精神的认知和责任之上。

巴哈欧拉著作丝毫没有鼓励那种以为变革会一蹴而就的 幻想。事实远非如此，从二十世纪所发生的诸多事件可资为鉴， 人类数千年来根深蒂固的习惯和态度的模式并非是自然而然 或响应教育和立法程序就可以改变的。无论在个人或是社会， 巨大的改变往往必需透过严酷的苦难和难以忍受的困顿考验 才可能发生，否则无路可循。巴哈欧拉警告：唯有重大的考验， 才有可能融合地球上广泛不同的族群成为一家。

精神和物质主义对现实的本质的观念是互不兼容的，而且 背道而驰。在新世纪来临之际，这两种方向的后者将不幸的人 类带到了超越了理性的范围，更遑论要能维护人类的福祉。随 着日子的过去，有越来越多的大众对此一事实觉醒。

尽管普遍流行的观点还与之相悖，但人类不是一块可以让 那些人类事务的当权者们肆意涂抹的白板。灵性的泉源随时随 地都会涌出。它不会无限期被当代社会的瓦砾所压制。现在已 无需拥有先知先觉的眼光才能领悟到新的世纪开端的数年会 释出何等的力量和愿力，并远远超越和战胜长久以来累积的恶 习、谬误和堕落。

无论动乱将会有多严重，人类往前迈进的时期会为每一个 个人、机构以及地球上每一个团体以打开前所未有的机缘，来 为地球写下新的历史。巴哈欧拉满怀信心地承诺，「现今世界 的秩序很快就会被卷起 ，而一个崭新的秩序将展开并取而代 之。」(14)